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新式标点
闻如是：
一时，
时
有一比丘，
我不可经法，大著睡眠，不乐道行，疑诸经
法。”
座中有一比丘，即行白
听施，来到讲堂，谓诸比丘言：‘今我不可经
法，大著睡眠，不乐道行，疑诸经法。’”
言：“是比丘痴，不守诸根门，不少食，不上夜、
後夜警顺行，不观诸善法，如是，当那可经法，
離睡眠，乐道行，不疑诸经法？听施终不从此
得是。”
夜警顺行，不观诸善法，彼当那可经法，離
睡眠，乐道行，不疑诸经法，终不从此得是。若
比丘守诸根门，少食，上夜、後夜警顺行，观诸
善法，便可经法，離睡眠，乐道行，不疑诸经
法，从是可得此。”
比丘便起，头面礼
足已就座，
听施
言：“今身不可经法，大著睡眠，不乐道行，疑
诸经法。”
知
恋慕不離、慷慨不離、爱不離，以彼色别離
时，便生他
听施言：“
善哉！贤者如是应。听施！”
寧知痛痒、思想、作行、识，若人贪识不離、欲不
離、恋慕不離、
别離时，便生他
有是不？”
听施言：“彼有是。”
者如是应。听施！”
離
愁、悲哀、痛乱、意殟⸺殟彼有是无有？”
听施言：
“彼有是。”
无有欲、无恋慕、无有
别離时，不生他变⸺忧愁、悲哀、痛乱、意殟⸺殟
听施言：“彼有是。”
善哉
亦善，至竟亦善；具为若现道行至竟，但诸
善善好，当听之，持著意中。”
听施言：“唯诺。”
一人不晓道径。不晓道径者，便
径者言：‘我欲至某聚鄕郡县国，愿语我道所
由。’晓道径者便言：‘汝从是道，直右行前，当
有两道，捨左道上右道，直右行须臾前当
见溪谷；溪谷上亦当复有两道，捨左道上右
道，直右行须臾当见丛树；丛树上亦当复有
两道，捨左道上右道，直右行须臾稍
得若所欲至聚鄕郡县国。’”
当谛观此所说。上头所说不晓道径者，谓世
间邪道，亦复谓诸所受邪者所说；上头晓道
径者，谓
者。
“所说左道者，谓诸恶人三恶念⸺一者、欲
念；二者、乱念；三者、贼害念⸺亦复谓邪见、邪
念、邪说、邪意、邪行、邪方便、邪志、邪定。
“亦说右
道者，谓三善念⸺一者、出家念；二者、不乱念；
三者、不贼害念⸺亦复谓正见、正念、正说、正意、
正行、正方便、正志、正定。
“所谓两道者，谓人所
疑；所说溪谷者，谓嗔恚；所说丛树者，谓五
乐：一者、眼乐色，爱欲可以好色贪著；二者、
耳乐声；三者、鼻乐香；四者、舌乐味；五者、身
乐细软，爱欲可以好色贪著。所说聚鄕郡县
国者，谓无为德。”
悲心故说是，其欲度脱者，
彼是若事，当以寂静树
体行；若山泽冢间，当以果蓏为食。比丘莫
贪
教。”
今
所说。
听施言：“彼有是。”
知
善哉